D'ailleurs, la révélation

«  Des révélations, nous en avons tous eu  : tranchant sur l'insignifiance
quotidienne, elles seules, inoubliables, décident de notre vie réelle. Mais
nous ne savons pas ce que signifie une révélation, parce qu'elle ne peut ni se
commander ni se reproduire, donc jamais s'objectiver. Ainsi restons-nous muets
devant ce qui nous caractérise le mieux. Les ignorant, nous nous ignorons. Ce
livre voudrait nous les rendre accessibles.
Le lieu privilégié de la révélation se trouve dans ce que la tradition juive
et chrétienne a reçu et médité à partir des deux Testaments. Nous y sommes
donc allés voir, malgré leur technicité et les limites de toute science.
Pourtant il faut d'abord déconstruire, car aucun terme biblique ne correspond
exactement au concept moderne de Révélation. Plus étonnant encore  : ce terme
ne s'est imposé que tardivement (Thomas d'Aquin) dans l'opposition de la
connaissance rationnelle à connaissance inspirée de Dieu. La modernité (les
Lumières jusqu'à Kant) n'eut donc aucun mal à récuser la Révélation biblique
au nom de sa trop étroite appréhension de la rationalité.
Puisque les théologiens modernes ont maintenu le terme de Révélation sans le
re-penser à fond, il fallait tenter de le redéfinir à partir de la
phénoménalité. Car les textes bibliques offrent d'abord et surtout des récits
de phénomènes, à la fois simples et hors du commun  : manifestations,
apparitions, signes et miracles, éblouissements, des ténèbres obscures et une
Résurrection. On peut par principe les récuser comme des fables, mais en
stricte philosophie et phénoménologie tout ce qui se manifeste doit, avant
qu'on juge de son (in-) existence, se décrire.
D'où l'essai de décrire ce que les textes bibliques proposent obstinément à
voir. Ainsi s'est ouverte une nouvelle définition de la connaissance  : non
plus accepter ce que l'on a d'abord cru comprendre, mais voir (on non) ce que
d'abord on accepte  (ou refuse) de recevoir, en renversant l'ordre de
l'entendement et de la volonté. Ce qu'Augustin a thématisé d'une formule  : «
On n'entre dans la vérité que par la charité  ».
Et alors, même l'être et le temps peuvent se recevoir comme ils se donnent  :
non dans la clôture de notre monde, mais comme un don d'ailleurs. Car c'est
dans cet ailleurs que nous vivons, respirons et même sommes.  »

J.-L. M.